बिहार जाति सर्वेक्षण: आंकड़ों में कौन क्या है | मदारिया

राजनीति से परे, बिहार जाति सर्वेक्षण एक क्रांतिकारी दस्तावेज़ है।

एक सार्वजनिक दस्तावेज़, 1931 के बाद पहला, जो लोगों को खड़े होने और गिनती करने की अनुमति देता है।

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हम तार के नीचे जाते हैं, कि प्रकट किए गए प्रत्येक नंबर का क्या मतलब है।

सर्वेक्षण में प्रतिशत द्वारा संदर्भित लोग कौन हैं?

आज हम मदारिया को देखते हैं।

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जातियाँ स्वर्ग में नहीं बनाई गईं। न ही परमेश्वर ने मनुष्यों से आपस में भेदभाव करने को कहा। इसके सबूतों की कोई कमी नहीं है. ऐसा ही एक साक्ष्य मदारिया लोगों का अस्तित्व है – एक जाति जो 1857 के बाद ब्रिटिश शासन के दौरान अस्तित्व में आई थी।

यह अलग-थलग जाति केवल बिहार और झारखंड के सीमावर्ती जिलों में मौजूद है। चाहे आप कितनी भी कोशिश कर लें, आप इस जाति के सदस्यों को कहीं और नहीं ढूंढ पाएंगे।

इनकी कहानी बहुत पुरानी तो नहीं है लेकिन इतिहास में सिलसिलेवार ढंग से दर्ज नहीं हो पाई है. नृवंशविज्ञानियों ने उन पर कभी ध्यान नहीं दिया। अधिकांश समाजशास्त्रियों ने भी इन्हें अधिक महत्व नहीं दिया। मदारिया वर्तमान में बिहार के दो जिलों – भागलपुर और बांका के क्रमशः सन्हौला और धोरैया ब्लॉक में रहते हैं। लेकिन वे कौन हैं और किस कारण से उनका नाम मदारिया पड़ा?

आइए सबसे पहले उनके पारंपरिक पेशे के बारे में जानें। मदारिया जाति के सदस्य बड़े पैमाने पर खेती में लगे हुए हैं। उनमें से अधिकांश के पास ज़मीन के छोटे-छोटे टुकड़े हैं जहाँ वे तीन से छह महीने तक अपना गुजारा करने के लिए भोजन उगाते हैं। वर्ष के शेष समय में, उन्हें खेतिहर या दिहाड़ी मजदूर के रूप में काम करना पड़ता है, घर बनाना और रंगना, किराने की दुकानों में काम करना या बाजारों में अनाज छांटना होता है।

इस समय कोई भी सोच रहा होगा कि ये हिंदू हैं या मुस्लिम। यदि वे हिंदू हैं, तो किसी को और आश्चर्य हो सकता है कि क्या वे तथाकथित ‘अछूत’ जाति हैं। अगर आपके मन में ऐसे सवाल आएं तो मुझे आश्चर्य नहीं होगा. जैसा कि ऊपर कहा गया है, जातियाँ स्वर्ग में नहीं बनाई गईं, और यह पृथ्वी पर थी कि निवासियों ने अपनी पहचान के लिए धर्म और जातियाँ बनाईं। उदाहरण के लिए, जो गाय-भैंस पालता है वह ग्वाला या यादव है। जो व्यक्ति चमड़े से आरामदायक जूते तथा अन्य वस्तुएँ बनाता है वह चमार है। जो व्यक्ति बाल काटकर लोगों को सुंदर बनाता है, वह नई है। यदि कोई दूसरों के गंदे कपड़े धोकर समाज को स्वच्छ बनाता है तो वह धोबी है और यदि कोई धान की खेती करता है तो वह धानुक है।

मदारिया जाति के लोग मूल रूप से धानुक हैं, और उन्हें मदारिया मुस्लिम और धानुक हिंदू के रूप में वर्गीकृत किया गया है। बिहार के धानुक अब वे धानुक नहीं रहे जो अपने नाम के साथ मंडल शब्द जोड़ते थे। अब वे स्वयं को गंगा के दक्षिण क्षेत्र में रहने वाली कुर्मी जाति के समकक्ष मानते हैं। यह शोध का विषय है कि पटना, नालन्दा, जहानाबाद, गया, नवादा आदि जिलों में रहने वाले कुर्मियों के पास बड़ी जोत क्यों है, जबकि उस क्षेत्र में जहां गंगा राज्य की सीमा को पार करती है, धानुकों के पास छोटी जोत है। क्या कोई संबंध हो सकता है या यह राजनीतिक प्रचार है?

बिहार सरकार द्वारा कराए गए जाति आधारित सर्वेक्षण की रिपोर्ट के मुताबिक धानुकों की आबादी 2,796,605 है. कोई देख सकता है कि उत्तर बिहार के इलाकों में जाति व्यापक रूप से फैली हुई है। इस बीच, बिहार सरकार की रिपोर्ट के मुताबिक राज्य में कुर्मियों की कुल आबादी 3,762,969 है. यदि इसमें मदारिया जाति की जनसंख्या, यानी 86,665 जोड़ दें, तो कुल 6,646,239 है।

आंकड़ों के राजनीतिक निहितार्थों का विश्लेषण करने से पहले कोई यह पूछ सकता है कि मदारिया जाति के लोगों ने इस्लाम क्यों स्वीकार किया? क्या उन पर कोई दबाव था? क्या किसी मुस्लिम शासक ने उन पर अत्याचार कर उन्हें ऐसा करने पर मजबूर किया था?

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यह जाति 1857 के बाद ब्रिटिश काल के दौरान अस्तित्व में आई थी। उस समय, इस जाति के लोगों को बिहार के क्षेत्र में किसी भी मुस्लिम शासक का डर नहीं था। लेकिन संतों का प्रभाव जरूर था या समकक्ष–फकीरों. प्रभाव ऐसा हुआ कि गंगा के तट पर स्थित औद्योगिक शहर भागलपुर, जो कभी रेशमी कपड़ों के लिए प्रसिद्ध था, का नाम एक पीर – भगलु मियां – के नाम पर रखा गया है, जिनकी कब्र आज भी शहर के केंद्र में है।

अत: यह स्पष्ट है कि जब मदारिया लोगों ने इस्लाम स्वीकार किया तो ऐसा उन्होंने अपनी इच्छा और जागरूकता से किया। संभव है कि उन्होंने संतों से सीखा हो कि हिंदू धर्म के विपरीत इस्लाम में कोई जातिगत भेदभाव नहीं है। चाहे कोई भी व्यक्ति किसी भी जाति का हो, कोई किसी के साथ भेदभाव नहीं करता। मस्जिद में सभी लोग एक साथ प्रार्थना करते हैं और एक-दूसरे को गले लगाते हैं। इस्लाम अपनाने के बाद गंगा में डुबकी भी नहीं लगानी पड़ती.

मदारिया लोगों के साथ यही हुआ होगा। उन्होंने इस्लाम स्वीकार कर लिया लेकिन उनकी जाति लंबे समय तक उनके साथ रही। इसी कारण वे उपनाम-मंडल का प्रयोग करते रहे। आज भी जमीन के कागजात में सुलेमान मंडल, रहीम मंडल या अशफाक मंडल जैसे नाम देखे जा सकते हैं.

बाद में, इस्लाम के बारे में उनकी समझ का विस्तार हुआ और उन्होंने अपनी हिंदू पहचान छोड़ दी। लेकिन फिर उनके सामने नामों को लेकर दुविधा आ गई। वे न तो खुद को हिंदू उच्च जातियों की तर्ज पर सैयद, शेख या पठान के साथ पहचान सकते थे और न ही वे कुरैशियों या लालबेगियों या हलालखोरों की तरह थे।

बाद में, उन्होंने अपने लिए उपनामों का एक अलग सेट चुना होगा। यदि उन्हें विरोध का सामना करना पड़ता तो अगली पीढ़ी दूसरे नाम अपना लेती। फिर, ऐसा इसलिए है क्योंकि जातियाँ स्वर्ग में नहीं बनाई गईं बल्कि मानव निर्मित हैं।

जब देश आजाद हुआ और आरक्षण का प्रश्न उठा तो स्थिति बदल गई। मदारिया समुदाय के लोगों ने मान लिया कि वे न तो धानुक हैं और न ही अशरफ मुसलमान हैं. वे या तो भूमिहीन हैं या बहुत छोटी जोत वाले किसान हैं, जिनकी सामाजिक स्थिति इसके अनुरूप है।

दरअसल, इस देश में सामाजिक स्थिति भूमि पर अधिकार के समानुपाती होती है। यानी जिसके पास जितनी अधिक जमीन, उसका रुतबा उतना ही ऊंचा। यदि मदारिया लोगों के पास छोटी भूमि है, तो उनकी स्थिति भी निम्न है।

मंडल आयोग की सिफ़ारिशों के लागू होने से काफी पहले, जब 1978 में बिहार में मुंगेरीलाल आयोग की सिफ़ारिशें लागू की गईं, तो मदारिया लोगों को भी आरक्षण का हकदार घोषित कर दिया गया और उन्हें यादव, कुर्मी, कुशवाहा-कोइरी आदि की श्रेणी में रखा गया। यह तब तक जारी रहा जब तक नीतीश कुमार सत्ता में नहीं आए और जाति को अत्यंत पिछड़ा वर्ग घोषित नहीं किया गया। इसके राजनीतिक निहितार्थ थे क्योंकि यह निर्णय लालू प्रसाद यादव के समर्थन आधार में सेंध लगाने के लिए लिया गया था।

लेकिन राजनीति से परे मदारिया आज भी इस इलाके के धान के खेतों में मौजूद हैं. अब इस जाति के लोगों ने अन्य व्यवसाय अपना लिया है क्योंकि खेती करना अब उतना लाभदायक नहीं रह गया है। इसके अलावा, उनकी आबादी तो बढ़ी है लेकिन ज़मीन जोत का आकार उतना ही छोटा है। झारखंड के अलग होने के बाद स्थिति और भी कठिन हो गयी. पहले इस जाति की अच्छी-खासी आबादी थी, जिसके कारण वे चुनावों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। वे अभी भी कम से कम भागलपुर के सन्हौला और बांका के धोरैया में काफी महत्वपूर्ण वोट बैंक हैं, जहां वे चुनाव परिणाम पर प्रभाव डालते हैं।

नौशीन रहमान द्वारा हिंदी से अनुवादित। मूल हिन्दी पढ़ें यहाँ.

घासी समुदाय पर श्रृंखला का पहला भाग पढ़ें, यहाँऔर संत्राश पर भाग दो यहाँ.

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